曾与辛乙探讨过这个问题。

　　按照辛乙的看法，十方慈光佛咒誓，涉及人之三法与天人三法六道枷锁，余慈已经突破了生死之限，算是破解了一条，但还有五道，固锁不变，最好是利用勘天定元的机会，直接改易天地法则体系，撑开一片空间。

　　这可谓是釜底抽薪的手段了。

　　可现在想想，辛乙的眼力虽是精到，却因为不知前因后果，做出的判断有些相当然了，当然也不排除当时他的“说客”身份，带来的“夸大其辞”效果。

　　此刻余慈沉下心来，不只是从“天人九法”，甚至还从佛门体系的角度去考虑，有不懂的地方，就问“杨祖”。

　　这位虽然已经是不再是开派祖师，而只是一场幻梦所化的“接引”，但见识广博，一些概念性的东西，包括玄门、佛门最高层次的奥妙，简真是信手拈来，无所不知，以至于余慈都怀疑，是不是上清宗存zài太霄神庭内部的经文典籍，都已经被这位给消化了。

　　之前的一段时间，余慈就是这么潜心琢磨。

　　现在，已经略有所得。

　　十方慈光佛的宏誓大愿，作用于他身上，隐性的自然就是困锁住他修为境界的“枷锁”，而在明处的，就是平等珠和心炼法火。

　　二者一为“平等”，一为“差异”，其实就是展现万劫不易的真性与千变万化的名相之间的相互作用。

　　按照余慈现在的理解，粗略来讲，所谓“真性”，用天人九法的理论对照，就是灵昧。

　　至于“名相”，则是世间万物的结构形态，类于造化法则。

　　然而这不完全是客观的存zài，而是耳之所闻，目之所见，心之所感，亦是经灵昧作用，与真幻相关，甚至与动静、阴阳、道德都有关系。

　　看起来非常复杂，其实细究来，倒也简单。

　　因为像是东方修行界区分天、人、天人这样的分类，在佛门是没有的。

　　佛门体系中，一应根本之法，莫不由心而发，也就是万事万物的法则，都要从“心”中走一遭，讲求的是入得、出得，出入之间，就形成以“灵昧真性”为中心的复杂理论结构。

　　辛乙认为“枷锁”是在人之三法与天人三法上，正凸显了佛门体系的这门特性。

　　从这上面看，十方慈光佛的加持也好、禁锢也罢，最终落脚点，肯定、也必然是在“灵昧”之上。

　　如果余慈是剑仙，倒好办了，心剑一发，斩枷落锁，量十方慈光佛也拿捏不住。

　　可惜，承了这宏愿，余慈想把剑意纯化到那种境界，根本就不可能做到。

　　至于请人帮忙，就算曲无劫复生，面对他变幻万千，与灵昧浑化一处所谓“枷锁”，最大的可能还是连人带锁一块儿斩了。

　　这就是“心锁”，深藏灵昧之中，外力难入，除非……

　　除非“述之于理，显之以象”――说明白点儿，

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