，经济上公平。

　　穷秀才也能读得起要考的几本书，至少还能给底层人一个希望，也有助于底层人学习，博个希望。

　　若学习不能做官，则无人肯学。

　　长此以往，只怕朝中大臣皆出于官宦之家。

　　而名为科举、实则九品中正。

　　此大弊也！

　　当时的右平章事是有见识、有能力的，当时就认为，国朝最大的问题，是没有做到“一道德”。

　　哪怕王安石变法，那也是拿出来了《三经新义》，最起码有个标准教材，对一句话的理解，得有个官方的正确理解。

　　现在国朝说是用永嘉永康学派，但是一来学派争端还在，只是凭借史书记载的只言片语去解读，没有形成体系，也就没有对经书的“微言大义”的标准理解。

　　二来太宗皇帝虽然天纵奇才，但其对永嘉永康学派的理解，更趋近于“墨”而非“儒”，义利之辨就是个绕不过去的问题。

　　破而不立，未成体系，国朝至今也不曾有个朱熹、王阳明这样能够破而后立自成体系的人物。

　　以至于考“经”的时候，公说公有理婆说婆有理，往往又以主考官的个人思想为准绳。

　　种种之下，人才固然有，也固然百花齐放，但实在是不公平。

　　八股的弊端，不在于形式，而在于内容。

　　若嫌弃八股禁锢，只要多取一些书作为选题即可，不要出现“截题”这样的情况就行。

　　也不是说非得用八股文取士，完全可以户政府出钱，大兴学堂。以国朝北派儒学的想法，搞分斋教育，国家出钱让贫民子弟也能入学，也能有见识。

　　然而……没钱，搞不起大兴学校的教育方式。

　　既是户政府拿不出钱，那还不如复用八股文。

　　最起码格式固定，主要看文笔、字迹、是否通畅，是否聪明。只要不把选题范围缩的那么小就好。

　　朝廷真要是想用北儒一派，分斋教育，一半考经书、一半考实学，那就拿钱。这办法的确好。

　　没钱，还请做到给底层一个希望。

　　若说八股禁锢，那么诗词歌赋也都需要固定的格式啊。写个宋词，难道不要按照词牌名的格式去写吗？写首诗，难道不该遵循平仄吗？

　　格式是禁锢的，但为什么不改内容而定格式呢？

　　当时的右平章事也说了：臣不是不知道八股的弊病，也知道分斋教育的好处，但是再好的东西远在天边没钱去办，不如选择近在咫尺的折中之策。

　　上疏之后，朝堂震动，半年的讨论之后，终于推行了改革：三年后秋闱，复用八股，延续策论，增加八股选题的内容，召集大儒研讨“浙东学派”，欲如王安石之《三经新义》，作为官方的意识形态，做到一道德、一对错，再进行更为彻底的科举改革。

　　那一年正好是康不怠考中秀才的那一年，他们那一批人，便被称作“最后的策论秀才

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