、梅莎等人在讨论之中，精神发生了不可视的变化，放眼皇城，依然没有人能进入桃花源的里侧，他们围绕在“道德”之外徘徊，然而完全触碰不到，就像行星只能围着恒星转，无法靠近，而且无法改变自身运作规律一样。

　　“不对，《桃花源记》所描绘的人类聚落，物质繁荣什么都没有，和平、稳定、静止了一样，丝毫没有进步的趋向，这样的聚落形式是我们想要的吗？根本无法进步，无法走向繁荣吧。”角落中，有人忽然对比大陆各国，提出了关键问题。

　　他们发现，那是一个自给自足，供给与需求相当的小村落，容易受天灾人祸影响，或许过个几百年就没了，这样的形式，当真是人类最好的形式吗？而且没有皇帝……没有指引大家的力量，我们真的可以存活下来吗？

　　在外面那么多诡异的包围之下，单就这样，日出而作，日落而息，别的什么都不做，这样的生活真的安全吗？文明……在哪里呢？

　　单论文本表面的故事，他们确实应该有这种疑惑。

　　不同时代不同世界的桃花源并不一样，邢远分明可以根据他们的渴望，改编出更符合他们需求预想的桃花源，使之更本土化，比如说翻译成外文就是“乌托邦”之类的，邢远确实有想过这么做，但最后放弃了，他选择了写进《道德经》。

　　为什么？单是因为从目前来说，越高深莫测的文本，越可能震撼人心，效果更好吗？

　　不，绝不是这个原因。

　　邢远当时对着夜色，思考了将近一个小时，想着等级、制度还有社会的构建等等，他翻译以来，文本之间其实都是连续的，内容必然要承前启后，逐步推进才好，所以他改编《道德经》，是顺水推舟，自然而然。

　　早该谈谈了，如果想要构建出完整的种花文明的话，你起码要把架构设置好，将人之为人的原理剖析完成之后，便进入下一步，人与人之间的原理构建。

　　“人”自己、还有“人与人”，当这两步都完成之后，就没有多余要做的事情了，剩下的，便是具体处理的具体事物。

　　“但是，对此，道德经是如何演绎的呢？祂有把这其中的道理说清楚了吗？”当时，邢远翻译到这里的时候，想起了地球上听到的一些话。

　　——“《道德经》没有任何现实指导意义，真要按它说的做，人类还有个什么文明。”

　　——“《道德经》全是虚无主义，它否定了这么多东西，意义在哪里？逍遥在哪里？人什么都没有了，这才叫自由？道德经是叫人如何获得精神上的自由？那不是精神胜利法吗？”

　　诸如此类，这些说法都是存在的，尤其是在盛行批判古典的时期。有些人会说道家思想最多是慰藉，儒也好道也好，都是思想的寄托嘛，倒也没必要较这个

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